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者总是依据个体的感受去想象，借助于想象而加深对作品的感受与理解，品致出其中的艺术魅力。明代浪漫派文人汤显祖在《耳伯麻姑游诗序》中说：“世总为情，情生诗歌，而行于神。天下之声音笑貌大小生死，不出乎是。因...
袁济喜
|五明研究|
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智，权智也得。这样于诸法相无分别中而善分别，虽有分别而未曾有分别。所以，若得二谛无所得的中道正观，一切法无非中道实相，所谓“烦恼即菩提，生死即涅槃。”
六、二谛三中
以上四重为使人悟解无...便成假病。《三论玄义》云：“有依有得为生死根本，无住无著乃经论大宗。”真谛破假，世谛破性，说假为治性，说性为明假，说性为非性假，说性假为假性。总之，实生实灭或实不生实不灭真俗都偏而不成中，世谛的缘起生灭是...
慧然法师
|五明研究|
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曲学阿世，给予了最高的评价；对两先生生死全交终生不渝的友谊给予了最高的赞美。文章说：“陈先生的悲剧并不在他的守旧而正在于他的超前，这就是所谓‘先觉有常刑’”。真可以掷地作金石声!
这就是我认识李慎之...
季羡林
|五明研究|
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发表调查研究的成果有:《广西象平瑶民之生死习俗》;《广西象平间瑶民之宗教及其宗教的文献》;《广西象平间瑶民之占卜,符咒与禁忌》;《广西象平间瑶民之法律》;《广西象平间瑶民之婚姻》,《广西象平间瑶民之饮食...
张泽洪
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其一，意识形态方面。在此，关于如何理解与解释经典的论辩，已远远超出了学术的范围，其焦点乃是社会制度、理想人格等关乎国家生死存亡的问题。这实质上是围绕?quot;解释权的论战，经典不可移易，解释却各有不同...
潘德荣
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而能有者生也。生不可常，必至于灭，灭不可已，
复转于生，于此流转中能解生死之缚。而得不生不灭者，惟释迦而已。故超
然特立于群圣之上，可谓天人师者也。然大耄既至，终显有为，故金身示灭。
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黄心川
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主次问题，当然如果到了民族、社会、国家生死存亡的关头，到了国家兴亡、匹夫有责的时候，到了需要大众为了民族大义而放弃小我的时候，还是要将社会责任提到第一位，将家庭责任退而求其次。
不管是仁也，还是...
冯学成
|五明研究|
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仆尝语述古之谈，譬之食龙肉也。而仆之所学，猪肉也。猪之与龙，则有间矣。然公终日说龙肉，不如仆之食猪肉，实美而真饱也。不知君所得于佛书者果何耶？为出生死、超三乘，遂作佛乎？抑尚与仆辈俯仰也。学佛老者，本期于静...
张晶
|五明研究|
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经过生死财色十试，心无所动，乃得受金液大丹与灵宝毕法。后又遇火龙真君，传以日月交拜之法，又受火龙真人天遁剑法，自称“一断贪慎，二断爱欲，三断烦恼”，并发誓尽度天下众生，方愿上升仙去。宋代封为“妙通真人...
不详
|五明研究|
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三界二十五有尘劳，超分段生死，受如来嘱为一切人天，而作福田也，是故一切人天皆应恭敬供养，能得现在当来无尽之福，大元间有溥光大师雪庵者，乃中峰普应国师七世孙也，大师禅暇尝游戏笔墨，画十八罗汉自赞，
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不详
|五明研究|
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